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2.作為一家有社會責(zé)任心的企業(yè)，新濕地(北京)文化傳播有限公司積極參與培訓(xùn)機構(gòu)公益活動，用自己的力量影響大眾，構(gòu)建和諧社會。通過新濕地文化全體員工的不懈努力，讓人們看到一個充滿愛心和社會影響力的國學(xué)院網(wǎng)品牌形象。
延伸拓展
產(chǎn)品詳情：國學(xué)時尚諸子百家二


1.墨子
墨子，名翟，是墨家的創(chuàng)始人，戰(zhàn)國時期的思想家和政治家。其所著之書，稱為《墨子》，包括了《墨辯》。
墨子提出兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非樂、非命、節(jié)用、節(jié)葬等多種主張，如在《兼愛》中提出“兼相愛，交相利”，反對“別相惡，交相賊”；在《尚賢上》中對選賢任能做了一系列規(guī)定，并提出“官無常貴，而民無終賤”的平權(quán)思想；主張“非攻”，不僅有言而且有行，如在《公輸》中詳細地記述了墨子“止楚攻宋”與公輸盤的論辯與表演，既有理論，又有技術(shù)表演。《墨子》提出了“三表法”，即“有本之者、有原之者、有用之者”：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之實”，“廢（發(fā)）以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”（《墨子 非命上》），至今仍不失其為政的光輝準則。他的執(zhí)政思想，雖有的與當(dāng)時的綱常相違，但他為民的游俠作風(fēng)，連孟子也認為是“雖摩頂放踵，利天下為之”（《孟子 盡心上》）。墨家提出的《墨辯》或《墨經(jīng)》，其中保存有不少的古代科技資料和邏輯思想。
2.荀子
荀子，名況，字卿，是戰(zhàn)國晚期的**思想家、政治家和教育家，是儒家的別派。其思想帶有“齊文化”的特點，是儒家思想向法家的轉(zhuǎn)化。孔子講仁，孟子講義，荀子講禮，但其所講的禮已傾向于紀，含有法家的法紀在內(nèi)。其所著《荀子》，不僅內(nèi)容豐富，說理透徹，而且包含了許多歷史典故。書中所提出的性惡論，人定勝天的天命觀，都是“破天荒”的重大思想，以此在教育觀上也有許多新的思路。荀子打破了殷周以來的人格之天的傳統(tǒng)觀念，提出了唯物主義的天命觀。將“****”發(fā)展為“天人相分”，要發(fā)揮人的能動性，“制天命而用之”（《天論篇》），以實現(xiàn)“天有其時，地有其財，人有其治”，各司其能。這在當(dāng)時來說，是一種極為難能可貴的思想。
在教育觀上，從其性惡論出發(fā)，極為重視教育與環(huán)境的影響和改造作用，在學(xué)習(xí)中要把學(xué)與思、知與行密切結(jié)合起來。他還提出“聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣”（《儒效篇》）。即在學(xué)習(xí)中要將各種感官的功能都調(diào)動起來，并做到知行合一。他強調(diào)“學(xué)不可以已”的學(xué)無止境地去追求，以實現(xiàn)“青，取之于藍，而青于藍”（《勸學(xué)篇》）的目標，也表現(xiàn)出他對青年一代的殷切要求和寄予厚望。
荀子被視為儒家的別派，在中國封建社會后期以理學(xué)為主導(dǎo)的正統(tǒng)思想統(tǒng)治下，荀子的思想只是在少數(shù)人中傳播；直到晚近，《荀子》的研究，才被提上日程，這對中國學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了不利影響。





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